प्रश्न- जोर्वे-ताम्रपाषाणिक संस्कृति की विशेषताओं की विवेचना कीजिए।

अथवा
जोर्वे-संस्कृति के भौगोलिक विस्तार पर प्रकाश डालिए।

उत्तर-

महाराष्ट्र में स्थायी ग्राम्य जीवन का आरम्भ ताम्रपाषाणिक संस्कृतियों के साथ होता है। महाराष्ट्र में विदर्भ के कुछ हिस्सों तथा कोंकण को छोड़कर शेष सम्पूर्ण भाग से मालवा ताम्राश्म संस्कृति के अवशेष मिले हैं तथापि जोर्वे की ताम्रपाषाणिक संस्कृति महाराष्ट्र की विशिष्ट संस्कृति प्रतीत होती है।

जोर्वे संस्कृति के विषय में सर्वप्रथम जानकारी महाराष्ट्र के अहमदनगर जिले में स्थित जोर्वे नामक पुरास्थल के उत्खनन से हुई है, इसलिए इसको यह नाम दिया गया। इस पुरास्थल पर एक ही संस्कृति के पुरावशेष उपलब्ध हुये थे, अतएव यह निश्चित नहीं किया जा सका कि अन्य संस्कृतियों के सन्दर्भ में जो की क्या स्थिति रही होगी। नासिक के उत्खनन से जोर्वे संस्कृति के पुरावशेष आरम्भिक ऐतिहासिक काल के पुरावशेषों के नीचे मिले थे जिससे यह पता चला कि इस क्षेत्र में जोर्वे संस्कृति छठवीं पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व की आरम्भिक ऐतिहासिक युगीन संस्कृति से पहले विकसित हुई थी। जोर्वे तथा नासिक इन दोनों पुरास्थलों पर सीमित पैमाने पर उत्खनन होने के कारण इस संस्कृति के विभिन्न पक्षों के विषय में कोई उल्लेखनीय जानकारी नहीं प्राप्त हो सकी थी। बीसवीं शताब्दी के विगत कतिपय दशकों में महाराष्ट्र के विभिन्न क्षेत्रों में ताम्रपाषाणिक संस्कृतियों के विषय में जो अन्वेषण एवं उत्खनन हुए हैं, उनसे जोर्वे संस्कृति की प्रमुख विशेषताओं पर समुचित प्रकाश पड़ा है। जोर्वे संस्कृति से सम्बन्धित सबसे अधिक पुरास्थल तापी (ताप्ती नदी की घाटी में उसकी सहायक नदियों के तटों पर स्थित है। इसके पश्चात् संख्या की दृष्टि से जोर्वे संस्कृति के पुरास्थल गोदावरी की घाटी में स्थित हैं। भीमा नदी की घाटी में अत्यल्प संख्या में यत्र-तत्र जोर्वे संस्कृति के कतिपय गिने-चुने पुरास्थल विद्यमान हैं। तापी, गोदावरी तथा भीमा आदि बड़ी नदियों की अपेक्षा इनकी छोटी-छोटी सहायक सरिताओं मंजरा, कान, बरई, गोमय, अरुनावती, प्रवरा, गिरना, घोड़, चोड़, बहालुंगी आदि के किनारों पर अधिकांश पुरास्थल स्थित हैं। जोर्वे संस्कृति से सम्बन्धित अधिकांश पुरास्थल महाराष्ट्र की काली मिट्टी के ऊपर स्थित दिखलाई पड़ते हैं।

इस संस्कृति के अनेक पुरास्थलों का उत्खनन हो चुका है। इनमें से प्रकाश सावलदा तथा कौठे धुले जिले में और बहाल एवं टेकपाड़ा जलगाँव जिले में स्थित है। तुलजापुरगढ़ी अमरावती जिले में, दायमाबाद, नेवासा, नासिक, जोर्वे, सोनगाँव और अपेगाँव अहमदनगर जिले में तथा इनामगाँव, चन्दौली एवं वाड़की पुणे जनपद में पड़ते हैं। अधिकांश पुरास्थलों का आकार छोटा है। एक हेक्टेयर से लेकर दो-तीन हेक्टेयर तक क्षेत्रफल मिलता है। कतिपय पुरास्थल ऐसे हैं जिनका विस्तार 9 - 10 हेक्टेयर तक मिलता है। तापी तथा गोमरा के संगम पर स्थित प्रकाश का विस्तार लगभग 10 हेक्टेयर क्षेत्र में है। तापी नदी की घाटी में उसकी सहायक गिरना के तट पर स्थित बहाल एक अन्य विस्तृत क्षेत्रफल वाला पुरास्थल है जिसका विस्तार लगभग 15 हेक्टेयर में है।..

मृद्भाण्ड परम्पराएँ - जोर्वे संस्कृति में कई प्रकार की पात्र परम्पराएँ प्रचलित थीं जिनमें कुछ का आविर्भाव जोर्वे के साथ-साथ दिखलाई पड़ता है। कुछ पात्र परम्पराएँ पहले से ही आस्तित्व में थीं जिन्हें जोर्वे संस्कृति के लोगों ने ग्रहण कर लिया था। इस संस्कृति के परिवर्ती चरण मंे कुछ ऐसी पात्र परम्पराएँ दृष्टिगत होती हैं जो इस संस्कृति की पात्र परम्पराएँ न होकर किसी अन्य संस्कृति से सम्बन्धित थीं। जोर्वे संस्कृति के लोगों ने इन पात्र परम्पराओं को अपना लिया था।

वे पात्र परम्पराएँ जो जोर्वे संस्कृति के पहले ही अस्तित्व में आ चुकी थीं उनमें से मालवा पात्र परम्परा और दूधिया स्लिप वाली पात्र परम्परा विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। मालवा पात्र परम्परा मुख्यतः मालवा संस्कृति से सम्बन्धित है जिसके विषय में सर्वप्रथम जानकारी नवदाटोली के उत्खनन से हुई थी लेकिन इसका विस्तार पश्चिमी महाराष्ट्र प्रान्त में भी दिखलाई पड़ता है। इस क्षेत्र के प्रकाश, दायमाबाद, चन्दौली, सोनगाँव तथा इनामगाँव के उत्खननों से जोर्वे संस्कृति के निचले स्तरों से मालवा पात्र परम्परा उपलब्ध हुई। यह सुविदित है कि मालवा पात्र परम्परा के बर्तन हल्के लाल रंग के मिलते हैं जिनके ऊपर काले या स्लेटी रंग से चित्रण किए गए हैं। दूधिया स्लिप वाले मृद्भाण्ड चन्दौली से प्राप्त हुए हैं। लेकिन यह मृद्भाण्ड परम्परा घटिया किस्म की मालूम पड़ती है। मालवा पात्र परम्परा का प्रभाव दूधिया मृद्भाण्ड परम्परा के बर्तनों के प्रकार तथा चित्रण अभिप्रायों आदि पर स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है तथापि इन दोनों पात्र परम्पराओं के न मिलने पर भी जोर्वे संस्कृति के स्वरूप पर कोई विशेष अन्तर न पड़ता। ये दोनों पात्र परम्पराएँ संख्या में कम होने के साथ-साथ इस संस्कृति के निचले स्तरों से ही प्राप्त होती हैं। इन्हें जोर्वे संस्कृति के निर्णायक लक्षणों में अभिहीत नहीं किया जा सकता है।

जिस पात्र परम्परा के बिना जोर्वे संस्कृति आसानी से नहीं पहचानी जा सकती है, वह जोर्वे पात्र परम्परा है। इस पात्र परम्परा के पात्र प्रकार, चित्रण - अभिप्राय और निर्माण की एक विशिष्ट तकनीक है। पात्रों के ऊपर लाल रंग का प्रलेप मिलता है। कभी-कभी बर्तनों के ऊपर घिसकर चमकाने के भी साक्ष्य मिलते हैं। यद्यपि पात्रों का निर्माण अच्छी प्रकार से तैयार की गयी मिट्टी से किया जाता था तथापि इसकी मिट्टी में बालू का अच्छा खासा प्रतिशत दिखलाई पड़ता है। बर्तन पतली गढ़न के हैं। अधिकांश पात्र अच्छी तरह से पके हुए जिससे यह अनुमान लगाया जाता है कि इन बर्तनों को पकाने के लिए एक खास तरह के आर्य का निर्माण किया जाता था। यहीं नहीं इस संस्कृति के कुम्भकारों को इस बात की जानकारी थी कि बर्तनों को अच्छी तरह से पकाने के लिए कितने तापक्रम की आवश्यकता होगी। बर्तन प्रायः चाक पर बने हुए हैं लेकिन उनके कुछ हिस्सों, जैसे टोंटी आदि को हाथ से बनाया जाता था। इस पात्र परम्परा में कई तरह के पात्र प्रकार मिलते हैं जिनमें टोंटीदार बर्तन, कोणदार कटोरे, छोटी तथा बड़ी गर्दन वाले बर्तन, तसले, गहरे कटोरे आदि विशेष उल्लेखनीय हैं। इसके अतिरिक्त बड़े-बड़े मटकों तथा घडों आदि की भी गणना की जा सकती है। जोर्वे के पात्रों में थालियाँ अथवा तश्तरियाँ प्राप्त नहीं हुई हैं। जोर्वे पात्र परम्परा में कभी-कभी एक ऐसी साधार तश्तरी भी दृष्टिगत होती है जिसका आधार बहुत छोटा है। इस तरह के पात्र मेवासा, चन्दौली, सोनगाँव से भी उपलब्ध हुए हैं। मालवा संस्कृति के विशिष्ट साधार कटोरे जोर्वे पात्र प्रकारों में नहीं दिखलाई पड़ते हैं। कतिपय ऐसे पात्र दिखलाई पड़ते हैं जिनका सम्बन्ध दक्षिण भारत की नवपाषाणिक संस्कृति से है। इस तरह के पात्रों में भूरे रंग के अन्त्येष्टि कलश विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। लाल रंग की पात्र परम्परा में हाँडी तथा गोल बर्तन के बड़े ढक्कन भी जोर्वे संस्कृति में ठीक उसी तरह मिलतें हैं जैसे दक्षिण भारत की नवपाषाणिक संस्कृति में मिलते हैं। पेंदी के छेददार कटोरे तथा छोटे-छोटे पार्थ वाले पात्र भी जोर्वे संस्कृति में मिलते हैं। जिनके समरूप भी भारत की नवपाषाणिक संस्कृति में खोजे जा सकते हैं। जोर्वे पात्रों की निष्प्रभं लाल सतह पर काले रंग में चित्रण संजोये गए हैं। ये चित्रण - अभिप्राय आसानी से मिटाये नहीं जा सकते हैं। इस आधार पर यह अनुमान लगाया जा सकता है कि बर्तनों के पकाने के पहले ही चित्रण अभिप्राय संजोये गए थे। चित्रण अभिप्रायों के अवलोकन से यह पता चलता है कि इस संस्कृति के लोगों का झुकाव रेखिक तथा ज्यामितीय आकृतियों की ओर अधिक था। अधिकांश चित्रण प्रायः पड़ी रेखाओं के माध्यम से किये गये हैं। चतुर्भुज, टेढ़ी-मेढ़ी रेखाएँ तथा त्रिभुज प्रमुख ज्यामितीय अलंकरण है। वनस्पति और फूल-पत्ती भी दिखलाई पड़ती है परन्तु इनकी संख्या बहुत कम है। जानवरों का चित्रण भी मिलता है। ऐसे चित्रण अधिकतर नेवासा से ही मिले हैं। चित्रित जानवरों में बारहसिंगा, कुत्ता आदि विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं।

उत्तर-जोर्वे चरण के पात्र प्रकार प्रौढ़ जोर्वे की तरह के हैं लेकिन चित्रण-अभिप्रायों में कमी दिखलाई पड़ती है। इस स्तर से कृष्णलोहित पात्र भी मिलने लगते हैं जिनसे इंगित होता है कि इस चरण में जोर्वे संस्कृति के लोग दक्षिण भारत की वृहत्पाषाणिक संस्कृति के सम्पर्क में आए।

औजार उपकरण तथा अन्य पुरानिधियाँ - जोर्वे संस्कृति के लोग ताँबे के औजारों तथा उपकरणों के प्रयोग से परिचित थे लेकिन उनकी संख्या बहुत कम मिलती है। ताम्र उपकरणों में कुल्हाड़ियों, चाकू के फलकों, सुइयों, चूड़ियों, मनकों तथा अंजन शलाकाओं की गणना की जा सकती है।

एक किसान को दायमाबाद के टीले पर स्थित एक पेड़ की जड़ खोदते समय एक गैंडा, एक हाथी, एक भैंस तथा एक रथ जिसमें दो बैल जुते हुए हैं एवं उस पर खड़ी मुद्रा में एक व्यक्ति सवार है, मिले हैं। इनके नीचे लगभग 1.20 मीटर मोटा जोर्वे संस्कृति का पुरातात्विक जमाव था। ये सभी खिलौने ताँबे के बने हैं। इनको साँचे में ढालकर ठोस आकार में बनाया गया है। इन चारों का वजन लगभग 60 किग्रा. है। इन खिलौने के ताँबे में मिलावट नहीं है एवं आर्सेनिक की मात्रा मात्र 1% है।

जोर्वे संस्कृति से सम्बन्धित विभिन्न पुरास्थलों से लघु पाषाण उपकरण बहुत बड़ी संख्या में मिले हैं। दायमाबाद एवं इनामगाँव के उत्खनन से इस तरह के उपकरण प्रायः प्रत्येक घर से मिले हैं। इससे यह अनुमान किया जा सकता है कि हर परिवार के लोग इनका निर्माण और प्रयोग करते थे।

प्रकाश, दायमाबाद, चन्दौली तथा इनामगाँव जोर्वे संस्कृति के स्तरों से कतिपय मानव एवं पशु मृण्मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं। इनामगाँव से प्राप्त स्त्री तथा वृषभ की मूर्तियाँ विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। अनुमान लगाया जाता है कि स्त्री की मृण्मूर्ति मातृदेवी की और वृषभ उसका वाहन है। दोनों की पूजा अविछिन्न रूप से एक-दूसरे से जुड़ी हुई प्रतीत होती है। सिलखड़ी, तामड़ा पत्थर, पकी मिट्टी, ताम्र तथा सोने के बने मनके प्राप्त हुए हैं। नेवासा में एक बच्चे के कंकाल के गले में ताम्र के बने हुए मनकों का हार पड़ा हुआ मिला है।

आवास - जोर्वे संस्कृति के लोग एक स्थान पर स्थायी रूप से निवास करते थे। यह बहुत स्वाभाविक था कि ये लोग अपने रहने के लिए मकानों का निर्माण मिट्टी से करते थे। इनके मकान प्रायः चौकोर होते थे। इनामगाँव के उत्खनन से अनेक मकान प्रकाश में आये हैं। मकानों की दीवारों के कोने गोल बना दिये जाते थे। मकानों के छप्परों के सम्बन्ध में स्पष्ट जानकारी नहीं मिली है। मिट्टी की दीवारें और घास-फूस का छाजन होता था। कुछ मकानों के बीचों-बीच आँगन के भी साक्ष्य मिले हैं। मकानों के अन्दर तरह-तरह के मिट्टी के बर्तन मिले हैं जिनमें से प्रयोजन स्पष्टतः अनाज भण्डारण से तथा कुछ का प्रतिदिन के प्रयोग में आने वाले बर्तनों से था। बर्तनों के अतिरिक्त इनके मकानों में पत्थरों के सिल तथा बट्टे भी मिले हैं। अनुमान लगाया जाता है कि खाद्यान्नों को सिल बट्टों में पीस्कर प्रयोग में लाया जाता था।

इनामगाँव के उत्खनन से जोर्वे संस्कृति का एक ऐसा पक्ष उद्घाटित हुआ है जिसे हम उत्तरकालीन जोर्वे संस्कृति से जोड़ सकते हैं। उत्तरकालीन जोर्वे संस्कृति के इस स्तर से सम्बन्धित मकानों को देखने से यह पता चलता है कि अब लोगों ने चौकोर मकान बनाना छोड़ दिया था तथा गोल मकान बनाने लगे थे।

कृषि तथा पशुपालन - अहाड़ और मालवा के ताम्रपाषाणिक संस्कृतियों के लोगों की ही भाँति जोर्वे संस्कृति के लोग भी कृषि तथा पशुपालन करते थे। नेवासा के उत्खनन से इस बात के संकेत मिले हैं कि ये लोग सम्भवतः कपास की खेती करते थे। इनामगाँव के उत्खनन से जौ, गेहूँ, मटर, मसूर, मूँग तथा उड़द की खेती के साक्ष्य मिले हैं। झरबेर, जामुन, जंगली ताड़ तथा बहेड़ की गुठलियाँ भी इनामगाँव से प्राप्त हुई हैं।

पालतू पशुओं में गाय, बैल, भेड़ें, बकरी और कुत्ते प्रमुख थे। इनामगाँव के एक पात्र पर बैलगाड़ी में जुते हुए दो बैलों का चित्रण मिलता है। इससे स्पष्ट है कि बैल भारवाही प्रमुख पालतू पशु थे। जंगली पशुओं का शिकार भी करते थे।

अन्त्येष्टि संस्कार - जोर्वे संस्कृति के नेवासा, दायमाबाद, कौठे, चन्दौली, इनामगाँव इत्यादि पुरास्थलों से जो मानव कंकाल मिले हैं वे अपेक्षाकृत अच्छी स्थिति में हैं। वुलजारपुरगढ़ी तथा वाड़की से जो कंकाल मिले हैं वे बच्चों के हैं। अपेगाँव से एक वयस्क का जबड़ा मिला है। टेकवाड़ा से भी मानव कंकाल मिले हैं। इनामगाँव से 176, कौठे से 37 तथा दायमाबाद से 5 मानव कंकाल प्राप्त हुए हैं। प्रकाश, सावलदा, बहाल, सोनगाँव, जोर्वे तथा नासिक के सीमित पैमाने पर शीर्षक उत्खनन हुए थे। इन उपर्युक्त पुरास्थलों से अभी तक मानव कंकाल नहीं मिले हैं। अस्थि-पंजर मकानों के फर्श के नीचे दफनाये हुए मिले हैं।

इस प्रकार हम यह देखते हैं कि सिन्धु सभ्यता की तरह जोर्वे संस्कृति में मुर्दों को आवास क्षेत्र से बाहर दफनाने की परम्परा नहीं थी। जोर्वे संस्कृति की यह विशिष्टिता नवपाषाणिक तथा वृहत्पाषाणिक संस्कृतियों से अनुप्रमाणित प्रतीत होती हैं। वयस्क लोगों को कब्रों में दफनाया जाता था। कब्रों में सिर प्रायः उत्तर दिशा की ओर मिलते हैं। मृतकों के साथ अन्त्येष्टि सामग्री के रूप में मिट्टी के बर्तन तथा आभूषण मिलते हैं। कुछ ऐसे भी साक्ष्य मिले हैं जिनमें कंकालों की टाँगें नहीं मिली हैं। दफनाने के पहले ही सम्भवतः टाँगें अलग कर दी जाती थीं। इस कार्य के पीछे क्या भावना रही होगी इस सम्बन्ध में कुछ विद्वानों का अनुमान है कि शायद इस परम्परा के पीछे जोर्वे संस्कृति के लोगों का अपने मृतकों के प्रति विशेष लगाव था। उन्हें इस बात का भय था कि मुर्दे कहीं भाग न जाएँ।

बच्चों को दफनाने के लिए बड़े आकार के अन्त्येष्टि कलश उपयोग में लाये जाते थे। इस कार्य के लिए लाल अथवा धूसर रंग के बर्तन प्रयोग किये जाते थे। एक बच्चे के शव को रखने के लिए ज्यादातर दो अन्त्येष्टि कलश काम में लाये जाते थे। इन कलशों को आपस में मुख से मुख मिलाकर क्षितिजाकार गड्डे में लिटाकर दफना दिया जाता था।

कभी-कभी एक अन्त्येष्टि कलश भी इस काम में लाया जाता था। अन्त्येष्टि कलशों में बच्चों के सिर उत्तर दिश की ओर तथा पैर दक्षिण दिशा की ओर करके दफनाये जाते थे। अन्त्येष्टि कलशों के साथ कटोरे तथा टोंटीदार बर्तन भी गड्डों में दफनाये हुए मिलते हैं।

कालानुक्रम जोर्वे की ताम्रपाषाणिक संस्कृति के तिथि क्रम के सम्बन्ध में हमें सापेक्ष तथा निरपेक्ष तिथियाँ प्राप्त हैं। स्तर विन्यास क्रम के आधार पर हम यह कह सकते हैं कि जोर्वे संस्कृति मालवा संस्कृति के बाद की है क्योंकि प्रकाश, दायमाबाद तथा इनामगाँव में जोर्वे मालवा संस्कृति के स्तरों के ऊपर है। चन्दौली, सोनगाँव तथा बहाल में भी मालवा संस्कृति से सम्बन्धित पात्र परम्परा जोर्वे संस्कृति के नीचे स्तरों से उपलब्ध होती है। नवदाटोली में जोर्वे पात्र परम्परा मालवा संस्कृति के तीसरे चरण से मिलने लगती है। ये सभी साक्ष्य इस ओर इंगित करते हैं कि जोर्वे संस्कृति का विकास मालवा संस्कृति के बाद की घटना है। लेकिन इससे यह नहीं समझना चाहिए कि जब जोर्वे संस्कृति अस्तित्व में आयी तब तक मालवा संस्कृति अतीत की वस्तु बन चुकी थी। इसके विपरीत हमें इस बात के संकेत मिलते हैं कि शताब्दियों तक दोनों संस्कृतियाँ साथ-साथ चलती रहीं।

पुरातात्विक साक्ष्यों से हमें यह भी ज्ञात होता है कि जोर्वे संस्कृति आरम्भिक ऐतिहासिक युगीन संस्कृति से पहले की है क्योंकि नासिक, नेवासा आदि पुरास्थलों पर जोर्वे संस्कृति के स्तरों के ऊपर छठवीं - पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के आरम्भिक ऐतिहासिक युगीन पुरावशेष मिलते हैं। यद्यपि इन पुरास्थलों के उत्खननकर्ताओं ने प्रारम्भ में यह मत व्यक्त किया था कि जोर्वे संस्कृति के अन्तिम चरण और आरम्भिक ऐतिहासिक युगीन संस्कृति के प्रारम्भिक चरण के बीच समय का कोई अन्तराल नहीं था लेकिन इन पुरास्थलों से मिलने वाली रेडियो कार्बन तिथियों से इस धारणा की पुष्टि नहीं होती है।

जोर्वे संस्कृति से सम्बन्धित चन्दौली, सोनगाँव, नेवासा तथा इनामगाँव से कतिपय रेडियो कार्बन तिथियाँ उपलब्ध हैं। जिनके आधार पर इस संस्कृति का समय 1600 ई.पू. से 1000 ई.पू. के बीच निर्धारित किया गया है। एच. डी. सांकलिया और एम. के. धौलिकर उत्खनन से प्राप्त साक्ष्यों के आलोक में जोर्वे संस्कृति के अन्तिम चरण को 700 ई. पूर्व में रखने के पक्ष में है। वर्षा की कमी के कारण सूखे की स्थिति उत्पन्न होने पर जोर्वे संस्कृति का अंत हो गया।

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